雪莲美如玉（2 / 2）

当众人围绕着篝火拉着手齐唱“索呀依乐，扎西索”时，林慕容一手拉着孟水芸，一手拉着卓文雪儿。

红彤彤的篝火的火光中，孟水芸抬头看着沉浸在舞蹈中的林慕容，心中有无数的问题升起。

……

翌日，山官多拉訇的府第。

普通的景颇族山民住房多为竹结构草房，分上下两层，上层住人，下层饲养家禽牲畜。房屋为长廊形，一端开有房门，进门后有一条过道。房间里有一棵木柱，大小粗细不一，木柱在景颇族象征着财产和势力的标志。住房分有三至十间不等，各间房有门无窗。屋内设有火塘，用于煮饭烧茶，地上铺上竹篾席作寝塌。

山官多拉訇的府第除了保留了木柱和竹结构，其他一概模仿汉族西南豪宅和傣族土司府的建筑模式。

这栋动用了无数人工，耗费数十万银元的庞大府第处处显示着奢华。

孟水芸等人被安排在一套单独的院落里，这套院落共有二十间房屋，干净整洁，布置奢华。

与这套院落一墙之隔的院落则住着卓文雪儿和她的刺绣女伴们。

对于婚庆用品设计及制作中需要的一切物品，山官多拉訇命令手下的几个仆役“一切皆满足”。

山官多拉訇为孟水芸和卓文雪儿各派两个景颇族姑娘做使唤丫头。

跟随孟水芸的两个丫头一个叫做米娅静，一个叫做朗月过。米娅静是个性格沉稳，少言的姑娘，朗月过则是一个性格豪爽，喜欢唧唧喳喳的欢乐姑娘。

不到一日，通过这两个姑娘，孟水芸对多拉訇家族，对这庞大的寨子以及德宏陇川有了大概的了解。

无论是德宏还是芒马、古浪、岗房以及耿马、澜沧等景颇族聚居的地方都有部分藏民，彝族，傣族，汉民。

一个山官管辖的区域里不仅有景颇族，也有其他几个民族。无论是景颇族山民，还是藏民，傣族，还是汉民，杀牛祭鬼或猎获野兽时，需送给山官一条后腿，称作官腿；百姓每户每年需为山官无偿出工3～6天，称作官工；

百姓每种一箩种子的水田，需送交山官1～6箩谷物，称作官谷；辖区内的汉族每户每年需向山官缴纳鸦片2～4两，称作官烟；逢年过节、结婚、办丧事、收获谷物或调解纠纷时，百姓需向山官送牛等礼物，称作官礼。

除了普通的山民，山官的府第都养着大量的奴隶。

米娅静，朗月过，弘米等人都是山官多拉訇的奴隶，没有人身自由，世代为奴。

令孟水芸惊诧的是卓文雪儿竟然也是一个奴隶，一个隶属山官岩洼哏的奴隶。

卓文雪儿的母亲明玛卓玛是西藏察隅一个叫做达吉洛伍的农奴主的奴隶，因为不堪忍受酷刑暴打逃离了头人的看管，经过贡龙，福贡，怒江，一路逃到德宏。昏死过去的明玛卓玛被景颇族青年岩畲救起，两人相爱生下了卓文雪儿。

岩畲是山官岩洼哏的奴隶，按照习惯法，岩畲一生都要跟随山官岩洼哏，世代为奴，所以卓文雪儿从一出生就是山官岩洼哏的家奴。

为了震慑手下的农奴和奴隶，达吉洛伍派出众多看管奴隶的头人进入云南，专门搜捕逃跑的奴隶。

山官岩洼哏惧怕达吉洛伍的势力，卓文雪儿的母亲明玛卓玛被头人们抓了回去。

卓文雪儿的父亲岩畲一路狂追，被头人们杀死在怒江边儿。

被捉回察隅后，明玛卓玛被当众缝于牦牛皮袋之内，掷于河中，每五分钟起降一次，直到确认死亡，头人们将明玛卓玛的尸体从皮袋中取出，当众肢解，以四肢和躯体投之江中，随流而去……

七岁的卓文雪儿日日夜夜思念着母亲，每日踯躅于江水边。

造化弄人，卓文雪儿在江边拣到随江水而下的母亲的断臂，熟悉的手链，熟悉的柔白。

山官岩洼哏也算可怜卓文雪儿，让卓文雪儿跟随一众女子学习刺绣。天资聪慧的卓文雪儿很快掌握了景颇族，彝族，傣族，苗族等各民族的绣法，在此基础上，卓文雪儿更创造了许多少见的绣法，将各民族的刺绣方法融会贯通。

很快，卓文雪儿成为远近闻名的刺绣师，专门为山官，土司等显贵们的内眷刺绣民族服饰。

到十八岁时，卓文雪儿成为云南民族刺绣第一人。

尽管卓文雪儿成绩斐然，但所有获得的佣金都进了山官岩洼哏的口袋，为了赚取更多的钱财，山官岩洼哏组织了一批民族绣技法高超的女子做卓文雪儿的助手。

……

一墙之隔传来卓文雪儿的歌声。

“索呀依乐，盆森措巴学

索呀依乐，扎西索

索呀依乐，盆森措巴学

盆森措巴学

索呀呐扎西索

……”

孟水芸眼睛里涌动着泪水缓步朝隔壁院落走去，莫名的心疼，天然的亲切感。

阳光下，一众景颇女子，藏族女子，彝族女子正俯身仔细地刺绣着，

身穿白色长袍的卓文雪儿边唱边在众女中巡视着。

长袍内是五色花纹的衬衣，腰前系着一块彩色花纹的围裙。长袍花边是蓝、绿、紫、青、黄、米的五彩色带。

乌黑的头发被编成无数细细的辫子，辫子的发梢缀以镶嵌有红珊瑚的双鱼吉祥物。

前额两侧的“腊白”附近置有两颗松耳石。

刺绣着象征吉祥纯洁的海螺、蝴蝶、琵琶、莲花等各式精美图案的腰带被捆束在腰间。

“卓文雪儿，谢谢你，谢谢你那日在打谷场为我们解围。”孟水芸道。

卓文雪儿微笑，露出一口洁白的牙齿。

“孟姑娘，只有被采用的一方才有资格出席大婚，我们看看哪一方才是最后的获胜者。”

孟水芸诚挚地说道“我希望是我们共赢。”

……