第章臣高密侯郑玄无法苟同(1 / 2)

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(正文)

本朝的士大夫,中都官也好,郡国官也罢,大多数都是有些气节的。有气节的人,泰半是不愿随声附和、阿谀奉承的。何况,本朝四百年天下,自从武帝罢黜百家独尊儒术以来,一向以儒学立国,儒学,是最讲究风骨的。百官此次随声附和,是从心里敬佩大司马的磊落!

大司马不愧是襟怀坦荡之人!此时此刻,若是他出言反对,大行皇帝多半儿是以藩王之礼葬之。虽说此举有秋后算账之意,可是也并无不妥。有不服的,出兵来打好了!董太师秉政之时,不就一贯如此吗?可是,大司马竟然当着文武百官的面,直抒胸臆地说出来了!

诚然,大行皇帝对他一向不怎么样,他心中颇有芥蒂,可是,他毕竟手下留情了。深受先帝厚恩,不能不妥善照料他的子孙。这句话说得何其光明磊落?我知道你对我不好,我也很有意见,可是,现在你薨了,你都薨了,我心中还有什么怨恨可言呢?人死为大嘛。

百官都是聪明人,转瞬之间,就明白了大司马的真实立场。只要不太过分,大行皇帝的名分和葬礼,他都会点头应允的。想到这里,文武百官心中立刻涌起了一阵暖流。或许,就是担心大司马出言反对,卫将军高顺、凉州牧贾诩、昭懿夫人严嫣这才立即表示赞同了。

以己之心度人肺腑,换做自己,是绝对不会如此的。要么,就将真话埋在心里,要么,就假惺惺地掉上几滴眼泪。由此可见,大司马的磊落心胸,实在是我等望尘莫及呀!

看到吕布终于同意了,昭懿夫人严嫣长出了一口气儿。奉先呀奉先,你终于想明白了。大行皇帝都死了,死人再也不会说话了。既然如此,多给他一些东西又有何妨呢?如此一来,既堵住了拥汉派诸大臣和天下清流士子的嘴巴,又能显示你的高风亮节,何乐而不为呢?

既然百官廷议,定下了葬以天子之礼,接下来就是议定谥号和庙号了。

“马太常行前,曾与臣商议,以为大行皇帝的谥号,当以‘献’字为谥。谥法曰:聪明叡哲曰献。有通知之聪。知质有圣曰献。有所通而无蔽。臣与马太常都觉得非常合适。不知诸君以为如何?”少府荀攸再次出班,捧着芴板奏道。“献”字?文武百官立刻愕然了。

谥法,相传出于周公制谥,一共有三部分。第一部分都是褒谥,第二部分大多是平谥,第三部分开始有恶谥。“献”字在第二部分,属于平谥。通知之聪,指的是聪慧,知质有圣,指的是敬天法祖,一心中兴汉室。有所通而无蔽,指的是知道的绝不隐瞒。

说句实话儿,比起大行皇帝的所作所为,这个献字还真的颇有颂圣掩过之嫌。

在座的诸位,并州诸将不多,而且以大老粗居多,听不懂话里话外的弦外之音。大司马和昭懿夫人早就抱定了决心,人死如灯灭,绝不苛求。大多数的百官无可无不可。在这种形势下,荀攸的提议竟然成议了!

这个结果,几乎让他欢呼雀跃了。要知道,他是准备拼了老命来争的。按照大行皇帝的所作所为,大概是要在谥法的第三部分之中去寻摸字眼儿的。

可是,在下一关,庙号的问题上,荀攸为大行皇帝设立家庙的提议,遭到了激烈的反对。

本朝的宗庙祭祀,是“同堂异室”。建武元年,光武帝在洛阳立一庙,祭祀前汉高帝、文帝、武帝三帝,次年在该庙中合祭前汉高帝以下诸帝。建武十九年,议定宗庙礼议后,又在太庙(高庙)中合祭高、文、武、宣、元五帝,并沿袭以为定制,不复改作。这便是本朝‘同堂异室’祭祀制度的雏形。

光武帝驾崩后,因为有中兴汉室的功德,明帝为其特立一庙,谥曰世祖庙。如此一来,京师洛阳城中就有了两所皇室宗庙,一是祭祀西汉五帝的高庙,一是祭祀光武帝的世祖庙。

永平十八年,明帝驾崩,遗诏毋特修造寝庙,藏其神主于世祖庙更衣别室,并且规定:“敢有所兴作者,以擅议宗庙法从事。”章帝去世前,亦遗令藏其神主于世祖庙。此后历代诸帝皆承而不违,皇帝宗庙“同堂异室”之制于是形成,并为后世历代王朝相沿用。

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