第180节

清朝统治中国近三百年的时间，对汉族的压制是实实在在的。在清朝，民族压迫，与常说的封建压迫一样，对于人民来说是实实在在的。这种压迫，足够改变一个民族的外在面貌。民国几十年，新中国几十年，还不足以消除影响。

人们常说，少数民族都能歌善舞，就汉族人什么都不行。实际上当人们审视中国历史，重新挖掘汉族的传统，突然发现，汉族才是真正能歌善舞的。因为只有汉族，从两三千年前起，就把歌舞从聚众而歌、聚众而舞的单纯抒发感情升华，从理论到实践，成为祭祀、朝廷仪会的内容。

人们还说，这个民族能征善战，那个民族能征善战，汉族人胆小、怯懦。真正审视历史，会发现那些所谓能征善战的民族都被汉族人打败了。一些人这些话说顺嘴了，以为什么都可以胡说八道。出来个美女，竟然敢说，上帝撒颜的时候只有汉族人撑起了伞。脑子坏掉了。

从列强打破国门，许多仁人志士分析中国落后的原因。从文化到传统，从政治到经济，几乎无所不包。中国的每样东西都是错的，什么都是需要改的。怎么改呢？你看这个国家这样，那个国家那样，最好改成他们的样子。甚至有些人走火入魔，认为连人种最好也改掉。

影响最深远的，是军队不行因为重文轻武，文化不行因为儒家。有什么鬼关系？说理由，能一二三四五说出一堆。但这些理由，真是中国落后的原因吗？

批孔的时候，教员不只有上半句，还有下半句。改革的时候，邓不只说必须改革开放，同样还有下半句。不能只记住上半句，把他们的下半句忘了。

说起历史，人们经常遗憾、痛恨，想找个借口发泄。这些发泄的借口，说得惯了，顺嘴了，往往就开始偏向不好的方向。比如宋朝，因为外战不行，被称为大怂。这是正常的。但因为说惯了，就开始接受异族的观点、习惯。比如说宋朝其实是三国，因为俄语称呼中国的发音类似契丹，就说中国是契丹，这些已经走在了危险的边缘。

中国文明，经历了许多苦难、失败、挫折，从泥泞中一次一次站起来。这个过程很艰难，充满了血与泪。祖先或者抗争，或者屈服，甚至有人助纣为虐。对于这样的历史，对于这样的祖先，作为后人我们可以歌颂或者批判，但不能够嘲笑，甚至讽刺，因为这是我们的历史。

苏联的钢铁同志提出了历史的五段论，实际与中国历史和国情并不相符。新中国建立后，为了符合五断论，对历史的解释有许多与事实不相符的地方。这种削足适覆的方法，会导致大量问题，这是难以避免的。不必苛责前人，他们受限于历史条件。但作为后人，还是要寻找合适的描述。

人们聚在一起，谈起历史，谈起历史的各种变化。经常会有人说，如果中国当时是什么样子，会如何如何。各种想法都有，有的被多数人接受，甚至成了金科玉律。

比如宋朝没有灭亡，明朝没有灭亡，中国会不会进入资本主义社会？会不会大航海？会不会发生帝国主义战争？如果你回到宋朝，回到明朝，会怎么救中国？

怎么救中国，王宵猎现在只有大致的原则，无法详细的描绘。但他知道，怎样是错的。

是不是要结束封建社会，走资本主义？肯定不是。中国的封建社会早就结束了，秦始皇统一六国设郡县就结束了，你想去结束什么？新社会是要总统制、议会制还是君主立宪制？每一样都错。

为什么错？因为我们是中国，我们不一样！因为我们不一样，不管是在英国、法国、德国还是美国、俄罗斯发生的，都不适合。最近的日本抄得自己都糊涂，更不要说了。

我们不一样。不一样这三个字，必须清楚认识。没有清楚认识，觉得别人做得好，我可以抄，那就是小孩子在过家家。孩子热闹一下可以，成功是不可能的。

如果设想掌权之后，怎么发展资产阶级，怎么扶持资本家，怎么打击地主，就错上加错。甚至想学英国搞圈地运动，让农民失去土地，就完全是犯罪了。

为什么？因为我们不一样。外国的历史可以借鉴学习，但不能抄。历史即使发生了，也并没有把答案告诉你。不管是照抄外国的经验，还是照抄历史，只能够是错的。

这就跟小孩子做家家一样。有小孩说，我看见哪个人这件事是这样做的，大家都信他。如果有人质疑那样做是错的，会被别人嗤之以鼻。如果有人说，我认为这件事应该这样做，不必照着大人的。那么别的小孩子会一起笑话他。怎么会有这么傻的人？

因为是孩子，因为是过家家，他们自然可以这样。哪怕那个提出自己想法的孩子，因此而被大家打压了，也可以一笑而过。等他们长大了，这件事情也就忘掉了。

大人不行。国家、民族、文明更加不行。

教员天生聪明，从小学习出众。虽然在图书馆的时候，那些大人物瞧不起他，他连跟人家说句话的机会都找不到。但国共合作，教员依然出任高官。

这样的人，建立了根据地，当中央来人的时候，依然靠边站。他的理论，说服不了几个人，更没有几个坚定的属下。他那一套谁愿意听呢？大家愿意听的，是理论家讲苏俄什么什么样，他们当年是怎么做的。只要我们照着做，迅速可以取得胜利。

实际上呢？教员靠边站了，没有权力了，危机也就来了。事实证明，没有教员，其他人加在一起也挡不住校长。在教员面前，校长像个孩子一样，毫无还手之力。但没有教员，校长也是孩子王。

我们不一样。这句话虽然简单，在有的人眼里，甚至是废话。但实际上，真正能把这句话想明白可不容易。能够在实践中遵行，更加不容易。教员有没有错误？当然有，而且很多。但教员有最伟大的功绩，把主义中国化。其实何止主义？从外国学来的知识，都面临中国化的问题。不中国化，种下了龙种很可能养出跳蚤。只是中国化，对很多人来说太难了。

问一问周围的人，中国应该怎么办？如果滔滔不绝讲出一大套理论，应该这样，应该那样，就可以断定这个人想的必然不周全。如果有人说，我认为应该像美国那样，像日本那样，像德国那样，就可以认为这人完全不入门。

前一段时间，国家提出共同富裕。有一部分人兴高采烈，说中国不学美国了，要学德国了，开始夸夸其谈地介绍德国的经验。很快无声无息了。为什么？我们不一样。

知道了历史，如果让你回到民国做个领袖，能不能成功？如果你的对手之中没有教员，有可能成功。如果你的对手中有教员，你选择了与其作对，则肯定不能成功。因为教员本身就选择了当时最应该走的道路，在他的面前，你可能像个孩子。大人不跟你过家家。

学到了很多知识，知道历史又如何？对于王宵猎来说，必须明白中国是中国，我们不一样。不要说学外国，就是学新中国，照搬也一定是错的。大人的学习，本来就不是抄。

第423章 小学和大学

看了看天色，王宵猎道：“开军校，最难的是什么？一是要有教书的人，二是要有教材。两年之前起意建军校的时候，这些我们都没有。这两年中，军队中的整编、演练，还有战争中，各级将领都注意选拔合适的人才。到了今天，终于能把军校真正开起来。教材的来源主要有两个。一是古今中外的各种兵书和阵图。尽心收集，勉强可以用吧。还有一个，就是实际中的战争。从战争中学习战争，从战争中总结战争。把这些经验，收集起来，教给学员。”

停顿了一会，王宵猎才道：“这两种教之间，有一个以什么为主的问题。这里我强调一下，以我们战争中总结出来的经验为主，兵书、阵图为辅，不要搞错了。有一些人，可能觉得兵书、阵图都是长时间流传下来，必然更有价值。它们价值如何，我不评价。但对于我们，作为军队，最重要的任务是胜利，而不是熟读兵书。以我们的经验为主，最贴近实战。”

见许多人出现惊愕的表情，王宵猎不以为意。这个时候，王宵猎不必要考虑别人的意见，按自己的意图安排下去即可。这就是身份的作用。别人不理解，没有关系，照办就可以了。

王宵猎又道：“守开封府的时候，宗留守曾经授岳飞阵图。岳飞说：阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。这句话很对。我一直在考虑，运用之妙，这个妙到底要怎么教。教会了这个，而不是只教你们兵法，一些军事常识，才能真正批量培养出优秀的将领来。”

这才是军校最重要的作用。进了军校，是要真正成长为一个合格的军官的，而不是只学习一些军事知识。学了知识，更要懂得合理运用，才算是合格。

说到这里，王宵猎斟酌了一会。才道：“我们中国把学习分为小学和大学。小学是启蒙，一般指孩童。其实不只是孩童，也有很多人好大年纪了才启蒙。小学有一个特点，就是强调读和背，并不要求你理解是什么意思。很多启蒙教材，意义也说不清楚。”

“但是大学就不同了。有一本书叫《大学》，记的是圣人之言，先贤之论。我们不管，我们今天讲的不是一本书，而是一种学习的方法。我所认为的大学，跟小学是不同的。不能只是读，只是背，只是把学的知识背得滚瓜烂熟。而应该着重于用。”

说到这里，王宵猎指着身后的姜敏道：“有人天生聪慧，看一遍就记住，过目不忘。像我身后的这位姜敏，只有十六岁年纪。他出身农家，十五岁才入学。只用三个月，把先生要教两年的书本，背得滚瓜烂熟，让先生教无可教。最后没有办法了，一上学，就让他到外面站着，把时间混完。到了军校，用不到半年的时间，把学的教材、阵图，又背得烂熟。那个时候军校怎么教，还没个章程。没有办法，只好让他到镇抚使司做事。一边学习，一边实践。”

听到这里，身后的姜敏有些不好意思。这些日子，姜敏一直待在汪若海手下，做些杂事。由于还没有正式的掌书记，也做些有关工作。

王宵猎道：“像这样，算不算是学成了？当然不是的。只是学会书本，背熟了，离着能够熟练运用还相差很远。要我说，这就是小学的学法，不是大人之学。”

“大人应该怎么学？这个问题，有许多回答。学不同的内容，不同的阶段，有不同的方法。在军校里面，我认为，应该是理论与实践相结合。用理论指导实践，在实践中修正理论的不足。用修正后的理论再指导实践，在实践中继续修正。这个过程没有终止，要一直进行下去。”

“为什么？有人会说，一直在修正的理论，说明是不正确的。不正确的理论，为什么要学习呢？为什么不学习绝对正确的理论呢？我要说，这个世界不存在绝对正确的理论。所有理论都有其局限性，正确只是暂时的。学习这些理论，可以解决实际的问题，所以要学习。但是，理论不是绝对正确的，不能解决所有问题，所以要一直进行修正。除非这个问题对我们已经不重要了，也就不需要学习了。”

这关系到一个根本的哲学问题。世界是不是可知的？有没有绝对真理？对这个问题的回答，涉及到许多内容。比如实践是检验真理的惟一标准，这样说对不对？比如欧洲哲学的理性世界，会不会真正存在？因为涉及的问题太多，不必详细地说了。

王宵猎道：“什么是世界的真实？我们常说天道。天之道，无所不包。换句话说，天道最起码包含绝对的真理。人能不能认识天道？我说实话，人不是天，天才知道的事情，人是不可能知道的。我们所认识的世界，总是局部的，不完全的。从这个局部世界总结出来的理论，与现实不相符，是正常的。随着我们认识的扩展、增加，以前的理论不正确很正常。总结出理论，进行实践，在实践中发现理论不正确，提出更完善的理论。再次实践，再次发现不正确，对理论再次进行修正。不断地循环。”

在这个实践到理论，理论到实践，再到理论，再到实践中的不断循环中，可以发现，是永远发现不了真正正确的理论的。那么人类能不能发现真正正确的理论，或者说发现真理呢？还有一条规律，就是量变引发质变。量变的过程中，发现不了真理。但是，量变到了一定程度，会引发质变，那就不一定了。

所以，一个理想主义者，应该知道自己的理想永远实现不了。但不能因为理想实现不了，就放弃了理想。理想像一颗星星，指引着人们前行。或许你永远触摸不到那颗星星，但有星星指引，走在了正确的道路上。直到走到路的尽头，发现你的目标不是星星。这是星光之路，理想之路。不断地走下去，不是为了到星星那里，而是量变引发质变。

王宵猎道：“我认为小学，就是读、背一些知识。背得再熟，你不知道这些知识怎么来的，有什么用处。或者知道从哪里来，有什么用，还是别人告诉你的。所谓大学，必须有实践。在实践中不断地检验和修正理论。提出新的理论，进行新的实践。没有实践，说的就是小孩子过家家，当不得真的。”

人类社会是不是由奴隶社会到封建社会，再到资本主义社会，再到社会主义社会？这是钢铁同志依照欧洲的经验，提出的五段论。这里面的关键，是欧洲的经验，总结的是欧洲的历史。除了欧洲，应该是不适用的。把这认为是真理，就犯了大错。

王宵猎道：“所以军校中的学习，应该按此进行。进军校三个月，是小学。你们学一些军队中的常识，学会做一个兵。三个月后，便是大学。根据教材，根据先生教的内容，结合实践。一边学，一边进行实际的演练。学会了教的知识不算合格，会打仗，能把知识实际应用，才算合格。”